ليه
الناس بتتعجب مما يفعله الخوارج من إخوان أو وهابية؟!!!
ليه
الناس بتستغرب مما فعلته أو تفعله جماعات الإرهاب من استحلال دماء الناس ؟!!!!
ليه
الناس بتتعجب مما فعله المدعو محمد حسين يعقوب مؤخراً ؟!!!
هذا
التعجب ليس له أي مسوغ لو اطلع أي واحد على أبجديات الفكر الخوارجي ونظرته للغير .
ومن
لديه أبسط نظرة لما أشرت إليه سيجد أن :
-
فكر الإخوان هو ذاته فكر الوهابية ، وفكر الوهابية هو ذاته فكر الإخوان ، وهذا
وذاك هو عين فكر الخوارج .
-
أي اختلاف يبدو بينهم هو اختلاف ظاهري فقط أو في أساليب التطبيق على أرض الواقع .
هذا
الفكر قائم على دعائم وركائز من : تكفير الغير والمخالف ، وينبني على ذلك استحلال
دمه وماله وعرضه ، وهذا ما أثبته تطبيق ذلك النهج على أرض الواقع في أي مكان – كما
حدث في شبه الجزيرة العربية وفي مصر وفي الجزائر وفي الصومال ....الخ –
وانظر
أخي الفاضل في قسم "الخوارج" بهذه المدونة فلن تجد إلا ما أقوله لك ،
وإليك ما يلي :
لطالما
سمعنا من الوهابية أنهم ليسوا من الخوارج وأنهم ما خرجوا على دولة الخلافة –
الدولة العثمانية – فهل هذا صحيح ؟!!!!
بالطبع
لا وألف لا .
وليست
هذه اللاءات هي لاءات الفقير ولكنها لاءات أئمة هذه الدعوة سطرتها أيديهم في كتبهم
ورسائلهم .
فهذه
مقتطفات من كتابهم المعنون بـ : الدُّرَرُ السَّنِيَّةُ في الأجوبة النجدية -تأليف:
علماء نجد من عصر محمد بن عبد الوهاب إلى عصرنا هذا- دراسة وتحقيق: عبد الرحمن بن محمد
بن قاسم - الطبعة السادسة، 1417هـ/1996م
وهذه
المقتطفات تقطع بيقين بأن الوهابية من الخوارج ، وأنهم كفروا دولة الخلافة –
الدولة العثمانية – وخرجوا عليها .
كما
أن هذه المقتطفات تقدم بجلاء وبلا أية رطوش نظرة الوهابية لمن خالفهم .
-
يقول عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن في إحدى رسائله (10/ 322، 323) :[فمن
عرف هذا الأصل الأصيل، عرف ضرر الفتن الواقعة في هذه الأزمان، بالعساكر التركية،
وعرف أنها تعود على هذا الأصل الأصيل بالهدّ والهدم، والمحو بالكلية، وتقتضي ظهور الشرك
والتعطيل، ورفع أعلامه الكفرية، وأن مرتبتها
من الكفر، وفساد البلاد والعباد، فوق ما يتوهمه المتوهمون، ويظنه الظانون. وبه يعلم:
أن أسباب ما وقع من الوسائل، إلى تهوين تلك الفتنة، وتسهيل أمرها، والسكوت عن التغليظ
فيها، من أكبر أسباب وقوع الشر، ومحو أعلام التوحيد، والوسيلة لها حكم الغاية. فإن
انضاف إلى تسهيلها، إكرام من أقام بديارهم، وتلطخ بأوضارهم، وشهد مهرجانهم، وتوقيره،
والمشي إليه، وصنع الولائم له، فعند ذلك ينعى الإسلام، ويبكيه من {كَانَ لَهُ قَلْبٌ
أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ} [سورة ق آية: 37]. وفي الحديث: "من وقر
صاحب بدعة، فقد أعان على هدم الإسلام"، فكيف بما هو أعظم وأطم من البدع؟! فالله
المستعان. وأعجب من هذا: أن بعض من يتولى خدمة من حاد الله ورسوله، يحسن أمرهم، ويرغب
في ولايتهم، ويقدح في أهل الإسلام، وربما أشار بحربهم، فإذا قدم بعض بلاد أهل الإسلام،
تلقاه منافقوها وجهالها، بما لا يليق إلا مع خواص الموحدين. فافهم أسباب الشرك ووسائله،
ومن كان في قلبه حياة وله رغبة، وله غيرة وتوقير لرب الأرباب، يأنف ويشمئز مما هو دون
ذلك، ولكن الأمر كما قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "إنما تنقض
عرى الإسلام عروة عروة، إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية".]اهـ
ومن
(10/ 347 ،348 ) :[من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الابن الأخ: حسن بن عبد الله،
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد، يذكر لي ما كتب إليك عبد الرحمن الوهيبي من الشبهة
لما ذكرت له قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ}
[سورة النساء آية: 97]، ونصحته عن الإقامة بين أظهر العساكر التركية،
وأنه احتج عليك بأن الآية فيمن قاتل المسلمين، وقال: تجعلون إخوانكم، مثل من قاتل رسول
الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ وهذا جهل منه بمعنى الآية وصريحها، ومخالفة لإجماع
المسلمين وما يحتجون به، على تحريم الإقامة بين أظهر المشركين، مع العجز عن القدرة
على الإنكار والتغيير.]اهـ
ومن رسالة للمدعو عبد الله بن عبد
العزيز العنقري (13 / 15، 158):[فأولا:
نبين لكم سبب تصنيف "الدلائل"، فإن الشيخ سليمان، صنفها لما هجمت العساكر
التركية على
نجد في وقته، وأرادوا اجتثاث الدين من أصله، وساعدهم جماعة من أهل نجد، من البادية
والحاضرة، وأحبوا ظهورهم. وكذلك: سبب تصنيف الشيخ حمد بن عتيق "سبيل لنجاة"
هو لما هجمت العساكر التركية على بلاد المسلمين، وساعدهم من ساعدهم، حتى استولوا على
كثير من بلاد نجد. فمعرفة سبب التصنيف مما يعين على فهم كلام العلماء، فإنه بحمد الله
ظاهر المعنى؛ فإن المراد به موافقة الكفار على كفرهم، وإظهار مودتهم، ومعاونتهم على
المسلمين، وتحسين أفعالهم، وإظهار الطاعة والانقياد لهم على كفرهم. والإمام وفقه الله
لم يقع في شيء مما ذكر، فإنه إمام المسلمين، والناظر في مصالحهم، ولا بد له من التحفظ
على رعاياه وولايته، من الدول الأجانب، والمشايخ رحمهم الله، كالشيخ سليمان بن عبد
الله، والشيخ عبد اللطيف. والشيخ حمد بن عتيق، إذا ذكروا موالاة المشركين، فسروها بالموافقة
والنصرة، والمعاونة والرضى بأفعالهم؛ فأنتم وفقكم الله، راجعوا كلامهم، تجدوا ذلك كما
ذكرنا.]اهـ
ومن
(13 / 289: 292) : وقال بعضهم – يقصد بعض علماء نجد –[أما بعد:فإنه قد بلغني أن بعض
الناس قد أشكل عليه جهاد المسلمين لأهل حايل، هل هو شرعي أم لا؟ فأقول وبالله التوفيق:
الجهاد مشروع لأحد أمور: منها: الخروج عن طاعة ولي أمر المسلمين، فمن خرج عن طاعته،
وجب جهاده على جميع الأمة، ولو كان الخارج مسلما، كما " جاهد علي بن أبي طالب
رضي الله عنه الخوارج، وهو يعتقد إسلامهم; فإنه سئل عن كفرهم، فقال: من الكفر فروا;
" وقال مرة أخرى لما سئل عنهم: "إخواننا بغوا علينا". والدليل على هذا
قوله صلى الله عليه وسلم " من أتاكم وأمركم جميع على رجل، يريد أن يشق عصاكم،
ويفرق جماعتكم، فاضربوا عنقه كائنا من كان ". وما زال الأئمة في كل زمان ومكان،
يجاهدون من خرج عن طاعة إمام المسلمين، والعلماء يجاهدون معهم ويحضونهم على ذلك، ويصنفون
التصانيف في فضل ذلك، وفي فضل من قام فيه، لا يشك أحد منهم في ذلك، إلا أن يأمر الإمام
بمعصية الله، فلا تحل طاعته لأحد، بل تحرم طاعة مخلوق في معصية الخالق. وأهل حائل أمرهم
الإمام بالدخول في الطاعة، ولزوم السنّة والجماعة، ومنابذة أهل الشرك، وعداوتهم وتكفيرهم،
فأبوا ذلك وتبرؤوا منه; والإمام يقول - من أول الأمر إلى يومنا هذا - لهم الشريعة،
مقدمة بيني وبينكم، نمشي على ما حكمت به، على العين والرأس، فلم يقبلوا ولم ينقادوا،
فوجب قتالهم على جميع المسلمين، لخروجهم عن الطاعة، حتى يلتزموا ما أمرهم به الإمام
من طاعة الله تعالى.
الأمر
الثاني: الكفر بما يعبد من دون الله، والمراد بذلك تكفير المشركين، والبراءة منهم،
ومما يعبدون مع الله. فمن لم يكفر المشركين من الدولة التركية،
وعباد القبور، كأهل مكة وغيرهم، ممن عبد الصالحين، وعدل عن توحيد الله إلى الشرك، وبدّل
سنّة رسوله صلى الله عليه وسلم بالبدع، فهو كافر مثلهم، وإن كان يكره دينهم، ويبغضهم،
ويحب الإسلام والمسلمين ; فإن الذي لا يكفر المشركين، غير مصدق بالقرآن، فإن القرآن
قد كفر المشركين، وأمر بتكفيرهم، وعداوتهم وقتالهم. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب،
رحمه الله في واقض الإسلام: الثالث: من لم يكفر المشركين، أو شك في كفرهم، أو صحح مذهبهم،
كفر; وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: من دعا علي بن أبي طالب، فقد كفر، ومن
شك في كفره، فقد كفر.]اهـ
ومن
(13 / 449: 451) :[وسئل أيضا: الشيخ محمد بن الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، عن حكم
من اتصف بالكفر اليوم وقام به، من بادية نجد، هل هو كفر أصلي، أم طارئ؟ وهل عمهم الإسلام،
في وقت دعوة شيخ الإسلام، محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى أم لا؟
فأجاب:
اعلم - وفقني الله وإياك للصواب - أن أهل نجد باديتهم وحاضرتهم، قبل دعوة شيخ الإسلام،
وعلم الهداة الأعلام، مجدد ما اندرس من معالم الإسلام، الشيخ محمد بن عبد الوهاب، قدس
الله روحه، ونور ضريحه، في جاهلية جهلاء، وضلالة عمياء؛ قد اشتدت غربة الإسلام فيما
بينهم، واستحكمت، وعم الشر وطم، وفشا الشرك، وشاع الكفر وذاع، في القرى والأمصار، والبادية
والحضار، وصارت عبادة الطواغيت والأوثان، دينا يدينون به، ويعتقدون في الأولياء، أنهم
ينفعون ويضرون، وأنهم يعلمون الغيب، مع تضييع الصلاة، وترك الزكاة، وارتكاب المحرمات،
ولم يوجد من ينكر ذلك؛ نشأ عليه الصغير وهرم عليه الكبير. فشرح الله صدر إمام الدعوة
الإسلامية، الشيخ محمد رحمه الله، فدعا الخلق إلى دين الله، وعرفهم حقيقة العبادة التي
خلقوا لها، وأمروا بها، ودعت إليها الرسل، فشمروا له عن ساق العداوة، فعارضوه، وصادموه،
العلماء منهم والأمراء، وسعوا بالتهييج عليه عند القريب والبعيد، ولم يبقوا ممكنا.
فعند ذلك ثبته الله، وصبر على أعباء الدعوة ومكابدة من عارضه، ولم يعبأ بمن خالفه،
لأنه قام مقام نبوة، لأن حقيقة ما دعا إليه هي دعوة الرسل، من أولهم إلى آخرهم. فأعانه
على هذه الدعوة، والقيام بها، وتحمل عداوة القريب والبعيد، وآواه ونصره الإمام محمد
بن سعود، وأولاده، وإخوانه، فعاضدوه رحمهم الله، فثبتهم الله وقوى عزمهم. وبادأهم من
بادأهم بالعداوة والقتال، وألبوا عليهم، فما ثنى عزمهم ولا تضعضعوا، فأظهرهم الله،
وخذل جميع من ناوأهم، فدخل كافة أهل نجد والجزيرة، من البادية والحاضرة، تحت ولايتهم،
والتزموا ما دعوا إليه، ودانوا به. ولم يوجد في نجد من البادية والحاضرة، من لم يدخل
في هذا الدين، ولم يلتزم شرائعه; بل شملتهم الدعوة الإسلامية، والتزموا أحكام الإسلام،
وواجباته. وأقاموا على ذلك مدة سنين، في أمن وعافية، وعز وتمكين، وبنودهم تخفق شرقا
وغربا، جنوبا وشمالا، حتى دهمهم ما دهمهم، من الحوادث العظام، التي أزعجت القلوب، وزلزلتهم
من الأوطان، عقوبة قدرية، سببها ارتكاب الذنوب والمعاصي، لأن من عصى الله وهو يعرفه،
سلط الله عليه من لا يعرفه. والفتنة التي حلت بهم، هي فتنة العساكر التركية، والمصرية،
فانتثر نظام الإسلام، وشتت أنصاره وأعوانه، وارتحلت الدولة الإسلامية; وأعلن أهل النفاق
بنفاقهم، فرجع من رجع إلى دين آبائه، وإلى ما كان عليه سابقا من الشرك والكفر; وثبت
من ثبت على الإسلام; وقام بهم من أمور الجاهلية أشياء، لا تخرج من ثبت منهم عن الإسلام.
إذا تبين هذا: فاعلم أن الكفر الموجود في أعراب نجد، الذين قد دخلوا في الإسلام سابقا،
إنما هو كفر طارئ، لا كفر أصلي، فيعامل من وجد منه مكفر بما يعامل به أهل الردة، ولا
يحكم عليهم بعموم الكفر، لأنه يوجد فيهم من هو ملتزم لشرائع الإسلام وواجباته.]اهـ
ومن
رسائل عبد الرحمن بن حسن (17 / 26) :[وأما الدول التركية المصرية، فابتلى الله بهم المسلمين لما ردوا حاج الشام عن
الحج، بسبب أمور كانوا يفعلونها في المشاعر، فطلبوا منهم أن يتركوها، وأن يقيموا الصلاة
جماعة، فما حصل منهم ذلك، فردهم سعود رحمه الله تدينا؛ فغضبت تلك الدولة التركية،
وجرى عندهم أمور يطول عدها، ولا فائدة في ذكرها.]اهـ
ومن
(10/391: 393):[من عبد الطيف بن عبد الرحمن، إلي الأخ المكرم: حمد بن عتيق، سلمه الله
تعالي، ونصر به شرعه ودينه، وثبت إيمانه ويقينه، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته .وبعد
: فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، علي حلو نعمه ومر بلواه، وبديع حكمه، والخط
وصل؛ وما ذكرت صار معلوما، وكتبت لك خطا أولا، علي نشر النصائع، وكتب الرسائل، لأني
استعظت ما فعل " سعود " من خروجه علي الأمة وإمامها، يضرب برها وفاجرها،
إلا من أطاعه، وانتظم في سلكه، و " عبد الله " له بيعة، وولاية شرعية في
الجملة .ثم بعد ذلك بدا لي منه: أنه كاتب الدولة الكافرة الفاجرة، واستنصرها، واستجلبها
علي ديار المسلمين، فصار كما قيل:
والمستجير
بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار
فخاطبته
شفاها بالإنكار والبراءة، واغلظت له بالقول: إن هذا هدم لأصول الإسلام، وقلع لقواعده،
وفيه و فيه و فيه، مما لا يحضرني تفصيله الآن، فأظهر التوبة والندم، وأكثر الاستغفار؛
وكتبت علي لسانه لوالي بغداد؛ أن الله قد أغنى ويسر، وانقاد لنا من أهل نجد والبوادي،
ما يحصل به المقصود، إن شاء الله تعالي، ولا حاجة لنا بعساكر الدولة، وكلام من هذا
الجنس، وأرسل الخط فيما أرى، وتبرأ مما جرى .فاشتبه علي أمره، وتعارضا عندي موجبان،
إمامته، ومبيح خلعه، حتى نزل " سعود " بمن معه من أشرار نجد، وفجارها، منافقيها،
فعثى في الأرض بسفك الدماء، وقطع الثمار، وإخافة الأرامل والمحصنات، وانتهاك حرمة اليتامى
والأيامى، هذا وأخوه منحصر في شعب " الحائر " وقد ظهر عجزه، واشتهر، وأهل
البلد معهم من الخوف، ومحبة المسارعة إليه، ما قد عرف؛ فرأيت من المتعين علي مثلي:
الأخذ علي يد أهل البلاد، والنزول إلى هذا الرجل، والتوثق منه، ودفع صولته، حقنا لدماء
المسلمين؛ وصيانة لعوراتهم، ونسائهم، وحماية لأموالهم وأعراضهم؛ وكان لم يعهد لي شيئا،
ولكن الأمر إذا لم يدرك، كان الرأي فيه: أصوبه، وأكمله، وأعمه نفعا .فلما واجهت
" سعودا " وخاطبته فيما يصلح الحال، فيما بينه وبين أخيه، واشترط شروطا ثقالا
علي أخيه، ولم يتفق الحال، فصارت الهمة فيما يدفع القتنة، ويجمع الكلمة، ويلم الشعث،
ويستدرك لبقية، وخشيت من عنوة علي البلدة، يبقى عارها بعد سفك دمائهم، ونهب أموالها،
والسفاح بنسائها، لما رأيت أسباب ذلك متوفرة، وقد رفع الإيمان بالله ورسله، والدار
الآخرة؛ وخرج عرفاؤه، والمعروفون من رجالها، فبايعوا " سعودا " بعد ما أعطاهم
على دمائهم وأموالهم، محسنهم و مسيئهم، عهد الله وأمانه، عهدا مغلظا، فعند ذلك كتبت
إليك الخط الثاني، بما رأيت من ترك التفرق والاختلاف، ولزوم الجماعة. وبعد ذلك: أتانا
النبأ الفادح الجليل، والخطب الموجع العظيم، الذي طمس أعلام الإسلام؛ ورفع الشرك بالله
وعبادة الأصنام، في تلك البلاد، التي كانت بالإسلام ظاهرة، ولأعداء الملة قاهرة، وذلك
بوصول عساكر الأتراك، واستيلائهم علي الأحساء والقطيف، يقدمهم طاغيتهم " داود
بن جرجيس " داعيا إلى الشرك بالله، وعبادة إبليس. فانقادت لهم تلك البلاد، وأنزلوا
العساكر بالحصون والقلاع، ودخلوها بغير قتال ولا نزاع، فطاف بهم إخوانهم من المنافقين،
وظهر الشرك برب العالمين، شاعت مسبة أهل التوحيد والدين، وفشا اللواط والمسكر، والخبث
المبين ؛ ولم ينتطح في ذلك شاتان، لما أوحاه وزينه الشيطان، من أن القوم: أنصار لعبد
الله بن فيصل؛ فقبل هذه الحيلة، من آثر الحياة الدنيا وزينتها، علي الإيمان بالله ورسله،
وكف النفس عن هلاكها، وشقاوتها.]اهـ
أقول
وبالله التوفيق :
ليس
بعد ماسبق أي سبيل لأي وهابي كي يتبجح بأن فرقته ليست من الخوارج ولم تخرج على
أوتكفر دولة الخلافة – الدولة العثمانية –
وبمتابعة
ما على الرابط التالي تكتمل الصورة إن شاء الله .
هذه
مقتطفات من كتاب : الدُّرَرُ السَّنِيَّةُ في الأجوبة النجدية -تأليف: علماء نجد من
عصر محمد بن عبد الوهاب إلى عصرنا هذا- دراسة وتحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم
- الطبعة السادسة، 1417هـ/1996م
وهذه
المقتطفات تعرض لتكفير الوهابية لبلدان العالم الإسلامي ، خاصةً مصر وأهلها .
-
ورد من صيغة استتابة الوهابية لعلماء مكة والمدينة بعد استيلائهم عليهما: [والواجب
على : إمام المسلمين، وكافة المسلمين، القيام بفرض الجهاد، وقتال : أهل الشرك والعناد
. وكل : من خالف ما في هذا الكتاب، من أهل
مصر، والشام، والعراق، وكل من كان دينهم، الذي هم عليه الآن،
فهو كافر مشرك من موقعه، ويمكنه في ذلك، وإزالة ما عليه من الشرك والبدع، وأن ويجعل
رايته بالنصر خافقة، إنه سميع مجيب، وصلى الله على محمد وآله وصحبه .
أشهد
بذلك، وأنا الفقير بن حسين بالروضة الشريفة . وكتبه الفقير إليه عز شأنه : محمد صالح
رضوان، شهد بذلك، وكتبه : محمد بن إسماعيل، كتبه الفقير إلى الله عز شأنه : حسن وعليه
ختمهم .]اهـ
-
وقال عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن (1/ 258) :[وكذلك، حلب ودمشق، وسائر بلاد الشام،
فيها من تلك المشاهد، والنصب، والأعلام ،ما لا يجامع عليه أهل الإيمان، والإسلام ،
من أتباع سيد الأنام، وهي : تقارب ما ذكرنا، من الكفريات المصرية،
والتلطخ بتلك الأحوال الوثنية الشركية .]اهـ
-
وقال عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب
(15/ 150) :[وأما ما ذكره عن خالد الأزهري، فخالد وما خالد؟ أغرك منه كونه شرح
التوضيح، والآجرومية في النحو؟ وهذا لا يمنع كونه جاهلا بالتوحيد، الذي بعث الله به
رسوله صلى الله عليه وسلم، كما جهله من هو أعلم وأقدم منه، ممن لهم تصانيف في المعقول،
كالفخر الرازي، وأبي معشر البلخي، ونحوهما ممن غلط في التوحيد. وقد كان خالد هذا يشاهد
أهل مصر يعبدون
البدوي وغيره، فما أنكر ذلك في شيء من كتبه، ولا نقل عنه أحد إنكاره. فلو صح ما ذكره
خالد من حال الناظم، لم يكن جسرا تذاد عنه النصوص، من الآيات المحكمات القواطع، والأحاديث
الواضحات البينات ]اهـ
- ومن رسائل عبد الرحمن بن حسن (17 / 26) :[وأما الدول التركية المصرية، فابتلى الله
بهم المسلمين لما ردوا حاج الشام عن الحج، بسبب أمور كانوا يفعلونها في المشاعر، فطلبوا
منهم أن يتركوها، وأن يقيموا الصلاة جماعة، فما حصل منهم ذلك، فردهم سعود رحمه الله
تدينا؛ فغضبت تلك الدولة التركية، وجرى عندهم أمور يطول عدها، ولا فائدة في ذكرها.]اهـ
-
وقال عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن ( 17 / 357) :[وقد من الله عليه بنشر العلم،
وانتفع الناس به، بعد ما كاد أن يعدم في البلاد النجدية، بعد المحنة المصرية،
فجدد الله به آثار سلفه الصالح ; وجمهور من له معرفة بالعلم، وما جاءت به الرسل، من
أهل هذه البلاد النجدية، إنما تخرج عليه وسمع منه، وتربى بين يديه؛ ومن لم يحط بهذا
فهو دون غيره، كما لا يخفى على عارف؛ والمنصف من الأعداء يعترف بهذا.]اهـ
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق